2002 жылы орыстың ұлы икон суретшісі Дионисий, оның ұлдары мен оның артелінің құрамына кіретін қолөнершілер жасаған Ферапонтов монастырының Рождество соборының кескіндемесі 500 жылдығын атап өтті.
Дәстүр бойынша Ферапонт монастырының құрылған күні 1398 жыл деп есептеледі. Осы уақытта Белозерский әулие Кириллдің серігі Ферапонт Бородаевский және Паским екі көлінің арасындағы төбеге бөлек қоныстанды.
01. Епифания және Әулие Ферапонттың қақпа шіркеулері. 1650
15 ғасырдың екінші жартысы - 16 ғасырдың басында Ферапонтов монастырьі Белозерьенің маңызды рухани, мәдени және идеологиялық орталығына айналды, оның ақсақалдары Мәскеу саясатына елеулі әсер еткен әйгілі Поволжье монастырларының бірі болды.
Ортасында төртбұрышты қоңырау жоспары және тетраэдрлік төбесі бар өте сирек кездесетін үш деңгейлі, жамбас қоңырау мұнарасы (1680) орналасқан. Шыңғырған яруста 17 қоңырау ілулі тұр. Шатырда 1638 жылдан бері Ресейде сақталған ең ерте әскери сағаттың бірегей механизмі бар.
Оң жақта Әулие Мартиниан шіркеуі орналасқан. Кіреберіс 19 ғасырдың ортасында қосылды. 1641
02
16 ғасырда Монастырда асханасы бар монументалды Благовещенский шіркеуі, мемлекеттік палата, қызмет көрсету ғимараттары - тас кептіру бөлмесі, қонақ бөлмесі, аспазшы камерасы салынуда. 17 ғасырдың ортасында литвалық күйреуден айыққан. монастырь Қасиетті қақпалардағы қақпа шіркеулерін, Мартиния шіркеуін және қоңырау мұнарасын тұрғызады.
Хабарландыру шіркеуі (оң жақта) асханасы бар. 1530 - 1531 жж.
Тарихшылардың пікірінше, асханасы бар шіркеу Кириллов және Ферапонтов монастырларында сұралған болашақ патша Иван IV мұрагерінің туған күнін еске алу үшін Ұлы Герцог Василий III-тің үлесімен салынған.
1798 жылы Синодтың жарлығымен Ферапонтов монастырьі таратылды.
19 ғасырда приходтық кезеңде тарылған монастырлық аумақ тас қоршаумен қоршалған. Қоршауды тұрғызуда көне ғимараттардың кірпіштері пайдаланылған.
04. Солтүстік қақпа. Уау, бүгін жел соқты!
1904 жылы монастырь монастырь ретінде қайта ашылып, 1924 жылы қайтадан жабылды.
05. Асхана, оның артында Хабарландыру шіркеуі. 
Қазіргі уақытта Ферапонтов монастырының ескерткіштерінде тарихи-сәулет және өнер мұражай-қорық мәртебесіне ие Дионисийдің фрескалар мұражайы орналасқан. 20 ғасырдың басында пайда болған мұражай 1930-1960 жылдары ескерткіштерді бір ғана күзетшінің көмегімен қорғады.
06
Ал енді мұражайдың өзіне.
07. Фрескалар, оның ішінде Мартиниан Белозерскийдің реликтері үстіндегі суреттер. Белозерскийдің құрметті Мартиниан монастырының аббаты. Ол руханиятының гүлденуіне үлес қосты, қайта жазуды және кітап жинауды енгізді. 
08
09
10. Әулие Мартиниан шіркеуінде. Шатыр шіркеуі 1641 жылдан басталады. 
11. 1838 жылдан бастап шіркеуде Вологда саудагері Николай Милавин жасаған екі деңгейлі иконостаз орналасқан. Кесілген патша есіктері Архангел Жәбірейіл мен Мәриямның Благоветі сахнасынан мүсіндерін сақтамады. «Өлмейтін тағам» жазуы нан мен шарапты Қасиетті сыйлықтарға - Мәсіхтің тәні мен қанына айналдыру рәсімі туралы айтады. 
12. Қоңырау мұнарасында кіреберіс бар, біз ол арқылы өтіп, екінші қабатқа көтерілеміз. Оң жақта Дионисийдің фрескалары бар Хабарландыру шіркеуі, бірақ алдымен сол дәлізбен соңына дейін жүреміз, мұнда монастырлық өмір мұражайының көрмесі.
Орталық үлкен бағанасы мен желкен тәрізді күмбездері бар асхана бөлмесінің ішкі көрінісі 16 ғасырдың ортасынан бастап толығымен сақталған. 
13. Әулие Мартинианның тұтқыны (XV ғ.), храмы (XVI, XV I I ғ.), фелонионы (XV ғ.) 
14. Кирилл Безозерскийдің жарғысы бойынша монастырлық камераны қайта құру
«Камерада ешкімге ең қажетті заттардан басқа ешнәрсе алуға рұқсат етілмеді, олар ешнәрсенің өзіндікі деп атауға рұқсат етілмеді, бірақ, Апостолдың айтуы бойынша, бәрі қарапайым болды ... Тіпті бір үзім нан камерада болуға рұқсат етілмеді, ешқандай сусын. Кімде-кім шөлдесе, асханаға барып, сол жерде ақ батасын беріп, шөлін қандырды. Біреу бауырластың камерасына кездейсоқ кірсе, ол одан иконалар, кітаптар және қолын жууға арналған суы бар ыдыстан басқа ештеңе көрмеді. Осылайша, біз барлық тәуелділіктен ада болдық, бір нәрсе - Құдайға ұнамды болу, кішіпейілділік пен бір-бірімізге деген сүйіспеншілікті сақтау және ортақ қажеттіліктер үшін жұмыс істеу ...
Әркім еріншектіксіз, күшіне қарай еңбек етті; Адамдар үшін емес, Құдай үшін...».
Пахомий Логотетес. Кирилл Белозерскийдің өмірі. 
15. Алыс бұрышта бауырлас асханасының үлгісі бар. 
16
17. Асханада әрбір жаңадан келген кісі момындықпен және үнсіздікпен үлкен дәрежесіне сәйкес өз орындарында отырды және ешкімді естімеді, тек оқырман ғана. Оларға үш мезгіл тамақ берілді, тек ораза күндерін қоспағанда, монахтар тамақтан бас тартты немесе нан мен сумен күн көрді. 
18. Аббаттың жұмыс орны.
Бұл үстелде монастырьге жіберілген хаттар мен жарлықтар оқылды, аббат пен собор ақсақалдары қабылдаған шешімдер жарияланды. 
19. Діни қызметкерлердің салтанатты киімі. 
20
21. Құрылысшы ағаның орны.
Оңтүстік шетінде ескі құрылысшының орны болды. Оның міндеттерінің ауқымы толығымен анық емес. Собор ақсақалдары арасында бірінші орынды иеленді. Оның басты міндеті ағайындардың рухани қамы болса керек. Өмірінің соңғы кезеңінде Мартиниан ескі құрылысшы болды... 
22. Реставраторлар өздерінен бұрынғылардың мұрасын ұрпақтары үшін сақтауда үлкен жұмыс атқарды.
Қалпына келтірушілер пайдаланатын құралдар. 
Бұрынғы Ферапонтовтың негізгі храмында монастырь, Богородицы Рождество соборында 1502 жылы әйгілі мәскеулік суретші Дионисий жасаған және бүгінгі күнге дейін жөндеусіз сақталған картиналар бар.
23
24. Керемет түрде сақталған, Дионисийдің қабырға суреттері 1898 жылға дейін белгісіз болды. 
Мәскеуде және Мәскеу княздігінің монастырларында өзінің икондары мен қабырға суреттерімен әйгілі икон суретшісі Дионисий өз артельімен Ферапонтов монастырінің бірінші тас соборын салуға шақырылды.
Ішінде собор төрт төртбұрышты бағандармен үш нефтерге бөлінген, олардың үстінде барабан астындағы көтерілген аркалар бекітілген. 300-ге жуық көріністі және жеке кейіпкерлерді қамтитын картиналар.
25
27. Христос Пантократор собордың күмбезінде бейнеленген, оның астында бас періштелер мен ата-бабалар, желкендерде евангелистер, қоршаудағы аркаларда медальондардағы әулиелер, 
28. Барабандағы фреска - Пантократор Христос. 
29. Қақпа үстіндегі шіркеулерде барлық сәулет элементтері толығымен сақталған. 
30
31
32. Мұражайдың тағы бір тамаша коллекциясы шаруа және қалалық шаруашылық пен тұрмыстық заттардан қалыптасты, ал мұражай қызметкерлері әу бастан Кириллов ауданынан, дәлірек айтсақ, Ферапонтов қаласының алыс және жақын маңынан шыққан заттарды жинады. . 
33. Көптеген ауылдардың тұрғындары 19-20 ғасырларда сақталған заттарды: иконалар, кітаптар, қыш ыдыстар, кресттер, кресттерге арналған жабдықтар, ұнтақтау және диірмен тастар, таразылар мен болат аулалар, шыны және ағаш ыдыстар, иіру дөңгелектерін ықыласпен сыйға тартты. және илектеу түйреуіштер, сандықтар мен қораптар, антикварлық маталар, күнделікті және ресми киімдер, ескі хаттар, фотосуреттер мен құжаттар және көптеген басқа пайдаланылмаған заттар. 
34. Мұражайдағы Белозер ауданының шаруа мәдениеті туралы жақсы түсінік беретін этнографиялық коллекция осылайша қалыптасты. Ферапонтов төңірегінде ондаған ауылдар 15-16 ғасырлардан бері өмір сүріп келеді және сол көне дәуірдегі шаруа өмірі 19-шы немесе 20-ғасырдың басындағы өмірден айтарлықтай ерекшеленбеген, сондықтан Музейдің этнографиялық топтамасының да тарихи маңызы бар. . 
35. Бүйірлі, тырнақталған, иіретін дөңгелектер мен тоқыма станоктары киелі (негізінен күн) өрнектермен көмкерілген және оларға тоқылған матаның адам денесін жаулық әсерлерден қорғайтын жеңіл күші болған.
36
Төмен жарықта жанып тұрған жарық бар.
Терезенің жанында жас спиннер отыр.
Жас, әдемі, қоңыр көздер,
Ашық қоңыр өрім иығына созылады.
(Орыс халық әні)
Айналдырған дөңгелегі қызды туғаннан тұрмысқа шыққанға дейін сүйемелдеп жүрді. Айналдырумен әдетте қыздар айналысты. Олар кәмелеттік жасқа жеткенде бұл дағдыны толық игеріп, танымал наным бойынша бақытты махаббат пен некені болжайтын шебер спиннерлерге айналды. 
Ферапонт монастырының мұражайында пұтқа табынушы славяндық Сиверск пұт - құнарлылықтың және Род немесе Ярил құдайына табынудың символы бар. 4-9 ғасырларға жататын, биіктігі 1 метрдей. Кирилловский ауданы, Суховерховский ауылдық кеңесі, Сиверово ауылында табылған.
37
Көрмеде тоқыма станоктарының үш түрін көруге болады: артқы аяқтары мен поннелдері бір ағаштан жасалған, композициялық, бөлек бөлшектерден құрастырылған және аралас, яғни түбір бөлігі болатын станоктар. ағаштың бір бөлігі понель үшін пайдаланылды, бірақ ол артқы аяқтармен байланысты емес. Крозеннің негізгі әшекейі оюмен қапталған фарш пен қабақтар болды. Мұражайдың коллекциясында қазір 20-дан астам кросен бар. Мұндай машиналарда кез-келген өрнекті маталарды тоқуға болады, жалғыз шектеу алынған матаның ені болады. 
44. Вологда диалектісінде: « Кросна жабдығы» - жұмысқа қол тоқыма дайындаңыз.
Орыс шөліндегі таңғажайып ғажайып!
Ал көктегі және жердегі Дионисий,
Біртұтас елден шыққан,
Бұл ғажайып ғажап жоғары көтерілді
Бұрын-соңды болмаған дәрежеге...
Мекен-жайы: 161120, Вологда облысы, Кирилловский ауданы, ауыл. Ферапонтово.
Мүмкін бұл пост сізге мүлдем қызық емес болып көрінуі мүмкін - репродукциялар аз, олардың сапасы өте қажет (бірақ, менің ойымша, мұны фотосуреттерде жеткізу мүмкін емес сияқты), көп мәтін (дұрыс ескертемін. алыс) - бірақ мен бүкіл өмірімді бір жобаға арнаған ұлы Ұстазды еске салғым келді. БІР – бірақ қайсысы!!! Мәскеулік фотограф және баспагер Юрий Холдин - дерлік мүмкін емес нәрсені басқарған жалғыз адам: ол Ферапонтов монастырының Мария Рождество соборының Дионисийдің барлық фрескаларын камераға түсіріп қана қоймай, сонымен қатар инновациялық фотосурет әдістерінің арқасында оларды жеткізе білді. түс, текстура, көлем, пропорциялар, сарапшылардың пікірінше, тіпті фотосурет технологиясының заманауи деңгейі үшін бірегей. Айтпақшы, Мәскеу тұрғындары мен қонақтары оның туындыларын көре алады - Құтқарушы Христос соборының православие өнері мұражайында қазір фотограф Юрий Холдиннің жұмыстарының тұрақты көрмесі бар. Сонымен қатар, оның «Дионисийдің әлемге арналған фрескаларының жарығы» жобасы бойынша жұмыстардың көшпелі көрмесі бар.
Сонымен, Юрий Иванович Холдин. Жоқ. Бірінші Дионисий, дәлірек айтқанда, оның фрескалары. 2012 жылдың 21 қыркүйегінде Ферапонтов монастырінде ұлы Дионисийдің атақты фрескаларына 510 жыл толды. Ферапонтов монастыріндегі Мария Марияның Рождество соборындағы фрескалар 11-15 ғасырлардағы ортағасырлық орыс көркем мәдениетінің Ресейдегі жалғыз ескерткіші болып табылады. картиналардың толық циклімен (мен мұны баса айтамын, әйтпесе сіз бұл жалғыз деп ойлайсыз), бастапқы түрінде сақталған. Тек осы себепті олардың өз замандастары «данышпан», «бұл мәселеде бәрінен де әйгілі», орыс тілінде «алғашқы кескіндемеші» деп атаған шебері жазғанын айтпағанда, олардың бірегей мәні бар. . Фрескалық кескіндеме ауданы шамамен 700 ш.м. және суретшінің үш жүзге жуық шығармасын қамтиды. Ферапонтов монастырының фрескалары ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мәдени мұралар тізіміне енгізілген және Ресей халықтарының мәдени мұрасының ерекше құнды объектілерінің Мемлекеттік кодексіне енгізілген. Мен тамаша Дионисий мен Ферапонт монастырьі туралы жазбаймын.
Ферапонтов монастырының ансамблі Вологда облысының Кириллов ауданындағы федералдық маңызы бар тарихи-мәдени ескерткіш болып табылады.
Әулие Марияның туған күнінің соборындағы Дионисийдің фрескалары
Юрий Холдин 1954 жылы 15 тамызда дүниеге келген. 1979 жылы ВГИК өнер университетін бітірген. Кинода жұмыс істеген. 1990 жылдан бастап ол православиелік тақырыптарға еніп, фотосуретке түсіре бастады. Осы кезеңде ол Спасо-Преображенский Соловецкий монастырін жалға алды. «Мәскеу қорымы. Новодевичий ғибадатханасы«. «Фрески Русь» сериясымен жұмыс істей бастайды. 1995 жылдан бастап Ферапонтов монастырінде Дионисийдің фрескаларын суретке түсірумен айналысады. Жұмыстың нәтижесі «Дионисийдің әлемге арналған фрескаларының жарығы» атты білім беру жобасы болды. , оның аясында Юрий Холдин түсірген Дионисийдің фрескалары 2006 жылы мемлекеттік көрмеге қойылды. Третьяков галереясы, Жаңа Манеж «Православие нұры» көрмесінде Рождестволық оқулар аясында (2007), Ресей мемлекеттік гуманитарлық университеті, Новгород, Кострома, Ярославль, Санкт-Петербург. Шебердің соңғы жылдардағы ең маңызды жұмыстарының бірі «Бес ғасыр перделері арқылы: Дана Дионисийдің фрескаларымен жақын кездесу» көркем альбомы болды. Юрий Холдин «Фрески Русь» қорының негізін қалаушылардың бірі және президенті болды. Оның кәсіби қызметі Ресейде және басқа елдерде өтті.
Дионисий және оның ұлдары Ферапонтов монастырінде 34 күн ішінде Мария Марияның Рождество шіркеуінің суретін салды. Холдин бұл фрескалар кешенін 10 жыл бойы суретке түсірген! Қабырғадағы барлық суреттерді жабу үшін ғана емес, көп уақыт қажет болды. Шебердің жұмыстарына қарап, сіз «фотография» сөзінің сөзбе-сөз аудармасын еске түсіресіз - «жеңіл кескіндеме». Әдетте, фрескалар түнде жасанды жарықтандыру кезінде түсіріледі, бұл қара көлеңкелердің өтпейтін дақтары бар жеткілікті қатаң контурларға әкеледі. Ең сорақысы - ғибадатхананың ойыс беттерінде жазылған нәрсе. Юрий Холдиннің авторлық әдісі күндізгі уақытта фотосуретке түсіруге мүмкіндік береді: «Біз Дионисий фрескаларының түсін жеткізу үшін стандарт ретінде жаздың шуақты күнінде, охра жарқырап, мерекелік түрде жанып тұрғанда түсірдік және сонымен бірге сіз мұны сезіне аласыз. литургиялық уақыт ретінде, шамдар жанып, охра соншалықты жылы алтын түске боялған кезде, көк және көк түстер аздап тынышталады. Сонда ғана табысқа жете бастадық. Бірақ бұл жұмыс репродукция саласында немесе фотографиялық жазу саласында жатпайды, өйткені бұл қазірдің өзінде ішкі сахналық түсірілім. Әрине, біз жарықпен, кеңістікпен және кескінмен, соның ішінде Дионисий композицияларының бейнесімен жұмыс істедік. Яғни, біз үшін бәрі маңызды болды - терезе, жақтаулар, төсеніштер, еден, есік және, әрине, фрескалар». Бұл көркемдігі жағынан да, ғылыми жағынан да ерекше туынды. Жасалған материалды қайта шығарудың ерекше жоғары сапалы деңгейі жарық физикасы саласындағы және түстану саласындағы инновациялық әзірлемелермен байланысты. Холдиннің өзі әрқашан өзін аудармашымен салыстырды - икондық кескіндеме тілінен жеңіл кескіндеме тіліне, яғни фотосуретке аударады. Ал мұнда кез келген аудармашының жұмысындағыдай ең бастысы көркемдік-семантикалық дәлдікке жету. Кішкене ретуш немесе қазір айтқандай, фотошоп емес. Тіпті жарықшақтары да тірідей. Сонымен қатар, фотограф 20 ғасырдағы өнердің тарихи техникасына қайшы, фрескаларды қайта шығармады, бірақ ғарышпен жұмыс істей бастады.
Біздің ханым бас періштелер Габриэль мен Майклмен бірге тағында
Майрадағы Әулие Николай
Мария Рождество соборы - солтүстік-шығыс бөлігі
Бірінші Экуменикалық кеңес
Архангел Габриэль (фреска фрагменті « Хабарландыру «) - сол; » О, Әнші ана»
«Хабарландыру»
«Мэридің арманы мен ілтипаты»
«Мэри моншасы»
«Сиқыршылардың табынуы»
«Ол саған қуанады... «Әулиелермен Мария Мәриям
Ғалилеядағы Канадағы үйлену тойы
Ұлы шейіт Джордж
Әділ Жүсіп. Фреска фрагменті» Египетке ұшу»
Юрий Холдиннің туындыларымен Коломенское қаласында өткен көрмеде таныстым. Шынымды айтсам, мен бірден түсінбедім, дәлірек айтсам, бұл фотосуреттер екенін түсіндім. Жақсырақ көру үшін мен оларға қарай еңкейдім. Менің басымда жабайы ой болды: «Олар шынымен де қабырғадан алынып тасталды ма?» Тым шынайы ұсынылған Дионисийге қарап, сіз фотографиялық фрескалардың артында біз қазір фрескаларды көре алатын басқа шебердің орасан зор жұмысы собордың туған қабырғаларына қарағанда әлдеқайда шынайы екенін бірден түсіне алмайсыз. Кем дегенде бір рет болғандар жарты сағаттың аз екенін түсінеді. экскурсиялық бағдарлама«шексіздікті қабылдау». Бірақ сіз ұзақ жолмен жүре аласыз және соборға жете алмайсыз - Құтқарушы Христос соборындағы көрменің ашылуында Мәскеу және бүкіл Русь Патриархы Кирилл өзінің қайғылы тәжірибесі туралы айтты. Сонымен қатар, собордың өзінде болу әсерін тудыратын фотофрескалардың композициялық дәлдігі мен бояуы қазір перспективалық бұрмаланусыз көп нәрсені көруге мүмкіндік береді. Мысал ретінде Ферапонт монастырына барғандар мұндай шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияны көрмеген. Бұл сурет жоғары, оның көрінуі жарыққа байланысты, ал жарық күннің, жылдың және ауа райының уақытына байланысты. Холдиннің туындылары фрескаларды Дионисийдің өзі көргендей көруге мұражайда қол жетімсіз мүмкіндік береді.
«Ақылды және ақымақ қыздар туралы астарлы әңгіме» . Орталық бойлық нефтің бойындағы кесінді
Орталық көлденең нефтің бойындағы кесінді – батысқа қарай көрініс. Ізгі хабарды алғаннан кейін Мәриям анасының әпкесі Елизаветаға, діни қызметкер Зәкәрияның әйелі, шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның болашақ анасына барды.
Богородицы Рождество соборы - батыс порталының сыртқы кескіндемесі
Мария Рождество соборының солтүстік қабырғасының фрагменті
Юрий Иванович Холдиннің жұмысы тапсырыс емес және қаржыландырылмаған. Оның жалғыз тірегі – отбасы, әйелі, күйеуіне көне туындыны түсіріп бітіруге рұқсат беру үшін шағымданбады (көп құрбандыққа барса да). Түсіру мен басып шығару сапасына келгенде Холдин ымыраға келмеді. Ол бөтен адамға өте лайықты көрінетін іздерді жойды, бірақ оның көзқарасы бойынша Ферапонтовтағы фрескалардың түсіне сәйкес келмеді. Бұл ақшаны ысырап ету деген уәж мүлдем қабылданбады. Оның әрбір фотосуреті бірегей: әр кадрдан бір автордың баспасы қалады. Фотосуретке қолданғанда, бұл парадокс. Бірақ Холдин тек фотосуретпен ғана емес, икондық кескіндеме тілінен жеңіл кескіндеме тіліне аударумен де айналысты. Шебер және адал аударма. Фотографтың шеберлігін ежелгі орыс өнерін терең түсінуден бөліп қарауға болмайды. Суретшінің фрескаларды фотографиялық жаңғыртудың бірегей әдісін жасауға қанша уақыт жұмсағанын Құдай біледі. Мұның бәрі Юрий Холдин үшін құпия болып қала бермек. Ол 2007 жылы 29 шілдеде, жексенбіде, таңғы бестер шамасында Мәскеуде таңертең түсірілім кезінде қайтыс болды - ол өзі тұратын ғимараттың 11-ші қабатынан құлап кетті. Ұстаз тұрған карниз құлады...
Мәтін көп екенін түсінемін, бірақ жалқау болмаңыз, Гузель Агишеваның мақаласын оқыңыз. Сіз бұл ғажайып адамды және Ұстазды жақынырақ танисыз.
Бізге Ферапонтов монастырындағы фрескалардың авторы - орыстың ұлы икон суретшісі Дионисийді ашқан осындай аскетик Юрий Холдин болды.
Ферапонтов монастырындағы Дионисийдің фрескаларына 510 жыл. Шынын айтайық: ол жерге аз адам жетеді. Ол жерге жетсе де, көп нәрсені көрмейді. Оларға бар болғаны 15 минутқа рұқсат етіледі, бұл уақыт ішінде икондарды кескіндеудегі ең тәжірибелі адам да Дионисийдің данышпандығын түсіне алмайды. Бірақ! Сондай аскетик Юрий Холдин болды, ол бізге Дионисийді ашты. Және бұл асыра айтқандық емес. Оның жұмыстарын бағалау үшін Құтқарушы Христос соборындағы көрмеге келу керек. Бұл көрме фотографтың мұрағатындағы жаңа туындылармен толықтырылуын жалғастыруда және патриархтың батасымен енді тұрақты болады.
1990 жылдардың басында Холдин танымал тұлға болды - оның ассоциативті фотосурет үшін халықаралық марапаттары болды. Мен коммерциялық фотосуретке түсіп, ақша таба алатынмын. Бірақ «әркім өзі үшін әйелді, дінді, жолды таңдайды». Ол монастырь тағдыры арқылы Ресейдің тағдыры туралы әңгімелесу үшін 1992 жылы Соловкиге барды. «Соловецкий Голгота» және ғибадатхананың оралуы туралы үлкен сериал түсірді. Түсінуді күтпестен, ол Италияда шағын альбом шығаруға қол жеткізіп, үлкен жұмысты тастады. Кейін Ресейдің солтүстігіндегі қажылық сапарымда мен досым, ақын Юрий Кублановскиймен Ферапонтов монастырында аялдадым. Бұл кездейсоқ бола ма? Мен Рождество шіркеуіндегі Дионисийдің фрескаларын көрдім және олардан өзімді жұлып ала алмадым. Ферапонтов оның өмірінің мәні болды. 12 жыл бойы, Юрий Иванович Холдин қайғылы қайтыс болғанға дейін, Дионисийді адамдарға осы әйгілі, бірақ мәні бойынша белгісіз шедеврді әлемге бұрмалаусыз көрсетуге арнады.
Ол кезде фрескаларды түнде қатаң фронтальды жасанды жарықпен түсіру, шынайы бояуды жеткізу дұрыс деп саналды. Холдин бұл стереотипті жойды. Ол Дионисий ғибадатхананы бояу кезінде қандай жарық ортасын есте сақтауы мүмкін екендігі туралы ойлады? Мен табиғи жарықтың собордағы кеңістік пен түсті қабылдауымызға қалай әсер ететінін зерттей бастадым. Оның іздеуін растау Италиядан келді - 2004 жылы Ресейге әкелінген «Падуадағы Джотто» көрмесі. Итальяндықтар ағаштан капелланың үлгісін жасап, оның ішін Джоттоның фрескаларының фотосуреттерімен жапқан. Тегіс. Бұған біреу күліп, консерві деп атады. Ал Холдин бұл сезімнің неліктен пайда болғанын әлдеқашан білді. Сондықтан мен өзіме керемет міндет қойдым: собордың бір түсті кеңістігінде тұрғандай сезім болуы керек.
Бір жыл бойы мен қабырға суреттерін зерттедім, Дионисийдің түсі ең үйлесімді түрде ашылған жарықты есептедім, сондықтан жылы да, суық бояу да басым болмас үшін, очера жанып, қырыққабат орамы жыпылықтайды, сонда олқылықтар мен еріксіз қара көлеңкелер болмауы керек: Мен тюнинг шанышқы мәселесін шешудің жалғыз дұрысын таптым: шуақты күнде түсте - Дионисийдің жоспары толық ашылған кезде. Әрине, бұл Құдайдың Литургиясының шарықтау шегі! Бірақ күндізгі жарық өте құбылмалы, яғни күндізгі жарық жағдайында түсті дұрыс жеткізу мүмкін емес пе? Холдин бұл мәселені жеңудің өзіндік тар жолын тапты. Көрерменге ғибадатхананың жеңіл-ауа кеңістігінде қалқып тұрған бейнелердің басқа дүниелік сезімін беру үшін жарық пен түсті көрсетудің ең күрделі технологиялық мәселелерін шешуге жеті жыл қажет болды. Соңында, бір священник-суретші айтқандай, «ол Дионисийге жер әлемінің бірде-бір көлеңкесі жоқ әлемге көрсетті». Оның «Бес ғасыр пердесінде» (2002) альбомы жаһандық маңызы бар оқиға болды. 300 композиция немесе 700 «шаршы» кескіндеме! Мұнда бәрі болды - көлем, түс, жарық, текстура. Шын мәнінде - Дионисийдің өзінің факсимилесі! Айтпақшы, факсимиль туралы: Дионисий өз туындыларына қол қоймады, бұл ежелгі орыс икон суретшілерінде әдеттегідей емес еді; Бірақ Ферапонтов ғибадатханасының Теотокос соборының Рождествосында ол ғибадатхананың солтүстік есігіндегі пирстерге қолтаңба қалдырды: «Ал дін мұғалімдері Деонисий икон жасаушы балаларымен бірге. Уа, Иеміз Мәсіх, бәрінің Патшасы, оларды мәңгілік азаптан құтқара гөр, уа, Ием».
Холдиннің көрме жұмыстары ерекше - түсі жарты пайыздан асатын барлық эксперименттік үлгілерді ол жойған. Ол Дионисий үшін жауапкершілігін түсінді: «Менен кейін неке қалмауы керек». Холдин шығармаларын қайталау – ең қиын іс. «Цифрлық» тек аралық ақпараттық өнім екеніне сеніп, ол түсіру үшін негіз ретінде слайдты, фресканың өзі сияқты су негізіндегі нысанды пайдаланды. Әр жолы қажетті өлшемге дейін сканерлей отырып, ол ерекше қоңырауға қол жеткізді: әрбір композицияны сапа жоғалтпай жеткізу, осылайша көрермен фресканың өзін көріп тұрғандай әсер қалдырады. Және ол бұған қол жеткізді - көптеген адамдар келіп қолдарын тигізеді:
Холдиннің кәсіби талаптары туралы оның көзі тірісінде де аңыздар болған. Ол мұнымен көптеген адамдарды тітіркендірді. Бұған дейін өнертанушылар әлеуетті көрерменнің сенімге ие болуын сипаттау үшін сөздерді қолданды: періштенің киімі анау-мынау түсті, қанаты анау-мынау: ал міне, міне, Дионисийдің шығармалары, еш нәрсе жоқ. бұрмалау! Егер сіз ғибадатханаға барсаңыз, сіз оны көрмейсіз: олар сізді тәуліктің қай уақытында, тіпті 15 минутқа да кіргізетінін білмейсіз! Ал кандидаттық және докторлық диссертациялардың Монбландары өздерінің әдет-ғұрыптарымен және әдетте ғылыми түсіндірме деп аталатын ашық гагтарымен тозаққа кетті! Өйткені, осындай бір зерделі «фотограф» келіп, 12 жылдық қажырлы, жанкешті еңбегін дарын, түйсігі, көрегендігі басшылыққа ала отырып, бастан-аяқ айналдырды.
Дионисийді көрсете отырып, Холдин бізге зерттеуге бұрын-соңды болмаған мүмкіндіктер берді және осы серпілістің арқасында ең қызықты нәрселер ашылды. Кейбір ұсақ-түйектер емес, икон суретшісінің жұмысындағы ең маңызды нәрсе: біз Дионисий жұмыстарының сәулелі орталығын көрдік. Кеңес заманында - айырмашылықты сезініңіз - бұл бос орталық деп аталды! Бірақ ол мүлде бос емес, нұрлы болып шықты. Ең бастысы, суретші Дионисий Құдайдың Табор нұрын жеткізуге тырысты! Осылайша, Дионисий туындыларының жағымды нұры бізге Холдиннің арқасында бес ғасырдан кейін ашылды.
Мен 2006 жылғы түсірілімді көріп жатырмын - Юрий Холдин мен Савва Ямщиков Третьяков галереясында баспасөз мәслихатын өткізіп жатыр. Холдин әдемі, жеңіл, қауырсынмен сызылғандай, ашық, мөлдір жүзді. Ол сабырлы, қарапайым сөйлейді. Ал бір жылдан кейін ол түсірілім кезінде 12-қабаттан құлап кеткенде мұның оқыс оқиға екеніне ешкім сенбеді. Олар табиғи емес ұшу жолы туралы айтып, қылмыстық іс қозғалды. Бірақ оның әйелі және ең сенімді көмекшісі Катя бұл туралы айтқысы келмейді. Ол бір кездері оған ақшаның жоқтығына, күнделікті өміріне, балаларына шағымданғанын есіне алып, күліп, оның бизнесі туралы айтады: Өйткені, отбасылық бюджеттің жеке қаражатының барлығы дерлік жылдар бойы жұмыстың ілгерілеуіне кетті. жоба. Жауап ретінде оның үстелінің үстіндегі қабырғада Жаңа өсиеттегі сөздер пайда болды: «Егер Ізгі хабарды уағыздамасам, қасірет». Ол Құдайдың мейірімін қабылдауға дайын болу керек деп есептеді. Ол дайын болды.
Гүзел Ағышева
«Дионисийдің екінші келуі» мақаласы. «Труд» газеті 20 қараша 2012 жыл, 169 санынан.
Тарихи анықтама:
Ферапонтов Белозерский ғибадатханасы XIV-XV ғасырлар тоғысында, Мәскеу Ұлы Герцогтігінің саяси ықпалының кеңеюі кезеңінде қаланған, шамамен 400 жыл бойы ол көрнекті мәдени және діни білім беру орталықтарының бірі болды. .
14 ғасырдың аяғында негізі қаланған Ферапонтов Белозерск Мария монастырының тарихы 15-17 ғасырлардағы тарихи оқиғалармен тығыз байланысты: Ұлы Герцог Василий II Қараңғының тұтқынға алынуы және соқыр болуы, құрылуы. Бірінші «бүкіл Русьтің егемені» Иван III билігі, Романовтар әулетінің тууы мен билігі, қалыптасуы, .
15 ғасырдың екінші жартысы - 16 ғасырдың басында Ферапонтов монастырьі Белозерияның маңызды рухани, мәдени және идеологиялық орталығына айналды, әйгілі Поволжский монастырларының бірі, оның ақсақалдары көмек көрсетті.
Бүкіл 16 ғасыр монастырьдің гүлденген кезеңі болды. Бұған зайырлы және рухани биліктің, ең алдымен Иван IV-тің аман қалған аманаттары мен грант хаттары дәлел. Василий III мен Елена Глинская, Иван IV ғибадатханаға келеді. 1534 жылы басталған монастырьдің депозиттік кітапшасында салымшылардың арасында «князь Старицкий, Кубенский, Лыков, Бельский, Шуйский, Воротынский... Годунов, Шереметев» және т.б. Мұнда Сібір, Ростов, Вологда, Белозерск, Новгород билеушілері де айтылады.
1490 жылы Ростов шеберлерінің Белозерьедегі алғашқы тас шіркеуі, Мария Рождество соборы салынуымен 15-17 ғасырлардағы Ферапонтов монастырының тас ансамблінің қалыптасуы басталды. 16 ғасырда Монастырда асханасы бар монументалды Благовещенский шіркеуі, мемлекеттік палата, қызмет көрсету ғимараттары – тас кептіру сарайы, қонақ бөлмесі, аспазшы камерасы салынуда. 17 ғасырдың ортасында литвалық күйреуден айыққан. монастырь Қасиетті қақпалардағы қақпа шіркеулерін, Мартиния шіркеуін және қоңырау мұнарасын тұрғызады.
Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде 12-15 ғасырлардағы әйгілі Новгород шіркеулері (Нередицадағы Құтқарушы, Волотово даласындағы Успен, Ковалеводағы Құтқарушы, Сковородкадағы Архангел Михаэль) 12-15 ғасырлардағы атақты шіркеулерді фашистер талқандағаннан кейін, Дионисийдің картиналары толығымен аман қалған жалғыз фреска ансамблі болып қалды Ежелгі РусьМәскеу қабырға суреті мектебі.
Нысанның бүгінгі жағдайы:
Қазіргі уақытта Ферапонтов монастырының ескерткіштерінде тарихи-сәулет және өнер мұражай-қорық мәртебесіне ие Дионисийдің фрескалар мұражайы орналасқан. 1975 жылдан бастап мұражай жұмысының әртүрлі формалары арқылы Ферапонтов монастырь ансамблінің бірегей ескерткіштері туралы білімді тарататын ғылыми-білім беру орталығына айналған заманауи мұражайдың қалыптасуы басталды. 2000 жылдың соңында Ферапонтов монастырының ансамблі Дионисийдің картиналарымен тізімге енді. дүниежүзілік мұраЮНЕСКО.
Дионисийдің фрескалары
Дионисий – көрнекті икон суретшісі, 15 ғасырдың соңы – 16 ғасырдың басындағы Ресейдің ең құрметті суретшісі, Рафаэль, Леонардо, Боттичелли, Дюрердің замандасы. Ферапонтов монастырінде (1490 ж.) Марияның Рождество соборындағы Дионисийдің керемет түрде сақталған қабырға суреті 1898 жылға дейін белгісіз болды. Дионисий соборды 1502 жылы ұлдары Владимир және Феодосиймен бірге 34 күнде салған.
Ферапонтовтың картиналары классикалық фреска емес, олар көп қабатты кескіндеме техникасы арқылы жасалған; Собор қабырғасының ауданы шамамен 600 шаршы метрді құрайды. 300-ден астам көріністер мен жеке кейіпкерлердің бейнелері бар Богородицы Рождество соборының картиналары қабырғалардың, қоймалардың, бағаналардың, терезе мен есік беткейлерінің барлық беттерін алады. Дионисий композицияларының өлшемдері мен пропорциялары ғибадатхананың ішкі бөлігімен және қабырғалардың беттерімен органикалық түрде байланысты собордың архитектуралық бөлімдеріне бағынады. Дизайндың әсемдігі мен жеңілдігі, «қалқымалы» болып көрінетін фигуралардың салмақсыздығын көрсететін ұзартылған силуэттер, сондай-ақ ерекше жарық шығаратын талғампаз түстер және түстер мен реңктердің бірегей тональды байлығы Ферапонтов кескіндемесінің бірегейлігін анықтайды.
Ферапонтов монастырының фрескаларын ең қасиетті Теотокосқа акатист басқаратын Мария Марияны дәріптеудің ортақ тақырыбы біріктіреді. Бұл 6 ғасырда Византия ақыны Роман Тәтті әнші жазған поэтикалық гимндердің көркем бейнесі. Құдайдың Анасын даңқтауға деген ұмтылысты Дионисийдің жұмысына православие дәстүрі енгізді. Суреттер тек интерьерді ғана емес, сонымен қатар сюжетті бейнелейтін ғибадатхананың қасбетін де безендіреді - «Бикеш Марияның туған күні». Кескіндеме жүйесінің негізі ретінде Құдай Анасын дәріптеу тақырыбы кездейсоқ таңдалған жоқ. 15 ғасырдың аяғында Құдайдың анасы орыс жерінің қамқоршысы ретінде қарастырыла бастады.
Ферапонтов монастырының қалпына келтірілуі Дионисий соборды бояу үшін жергілікті көлдердің жағасын қоқыс тастаған жергілікті малтатастарды пайдаланды деген аңызды жоққа шығарды. Түпнұсқа картиналардың минералды шикізатын микрохимиялық талдау Дионисийдің барлық басқа суретшілер сияқты Ростов немесе Мәскеудегі сауда алаңдарында жаппай сатып алынған импорттық бояулармен (мүмкін итальяндық және неміс) боялғанын көрсетті.
Дионисий жасанды да, табиғи пигменттерді де пайдаланды: малахит, познякит, атакамит, псевдомалахит. Жасыл мыс пигменттерінің мұндай мөлшері Батыс Еуропа кескіндемесінің зерттелген ескерткіштерінің ешқайсысының картиналарында жоқ. Шебердің жеке қолжазбасы болып табылатын ежелгі орыс икондық кескіндемесінде мұндай әртүрлілік жоқ.
бірге. 285¦ Фрескалардың сақталуы негізінен жақсы. 1738 жылы қалпына келтіру өте мұқият жүргізілді және фрескалар әдетте 18 ғасырда қолданылғандай толығымен боялған жоқ, бірақ кескіндеме әсіресе уақыт өте зардап шеккен жерлерде темперамен жаңартылды. Үстіңгі бояу қабатында абразиялар мен механикалық зақым бар. Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество шіркеуіндегі фрескалардың сақталу жағдайы туралы қосымша ақпаратты мына кітаптан қараңыз: Чернышев Н.М.Ежелгі Ресейдегі фреска өнері. М., 1954, б. 82–84. бірге. 285
бірге. 286¦
Ферапонтов монастырының картиналарының арасында бірнеше стилистикалық топтарды (кем дегенде төрт) анықтауға болады. Ең күшті және ең нәзік шебер батыс порталдың айналасындағы кіреберіс қабырғасын боялғаны сөзсіз. Оның композициялары ең ырғақты, оның сымбатты фигуралары үлкен рақымдылықпен ерекшеленеді, сонымен бірге өз алдына ешқандай мәнер жоқ, оның палитрасы жұмсақтығымен және ерекше үйлесімімен ерекшеленеді. Бұл шебер әлі күнге дейін 15 ғасырдағы дәстүрлермен тығыз байланысты. Шіркеудің өзінде апсистегі әулиелер және диакондағы Әулие Николайдың ғажайып жұмысшысының жартылай фигурасы оның қылқаламдарына жатқызылуы мүмкін. Бәлкім, бұл шебер Дионисийдің өзі болса керек, ол 1502 жылы алпыс жаста болса керек. Ізгі хабар сахналарының көпшілігінің авторы да аға ұрпақтың шеберлерінің арасында болды. Бірақ оның жұмысы кіреберіс қабырғадағы фрескаларға қарағанда сапасы жағынан өлшеусіз нашар. Бұл, сөзсіз, басқа жеке тұлға, аз дарынды және өмірлік мағынада қарабайыр.
Кескіндемелердің осы екі тобынан кейінгі ең көп саны - бұл Теотокос циклінің негізгі эпизодтарын (Қорғау, сізге қуанады), Құдай Анасын мадақтау, Хабарландыру, Мәриямның Элизабетпен кездесуі және көпшілігі. Акатистке арналған иллюстрациялар, Мүгедек қызметші туралы астарлы әңгіме, Канадағы неке, Соңғы Сот пен Кеңестердің ең жақсы бөліктері. Бұл топтың 16 ғасыр стиліне жақын стилі ерекше талғампаздықпен ерекшеленеді: жіңішке фигуралар, тым ұзартылған пропорциялар, жеңіл, билеп жүргендей жүріс, пішінді егжей-тегжейлі кесу, әшекейлердің көптігі. Бұл топқа кіретін фрескалардың авторы кіреберіс қабырғадағы фрескалардың авторына қарағанда жас шебер болды. Мен оны Дионисийдің ұлдарының бірі - Феодосиймен анықтағым келеді. Шамасы, қарт Дионисий жетекші рөл атқарса да, жұмыстың көп бөлігін ұлдарына тапсырған. Ең әлсіз шебер 1738 жылғы қалпына келтіруден зардап шеккен Николай Ғажайып жұмыскердің өмірінен және Үш иерархтың әңгімелерінен көріністер циклін жазған адам болды. Орындаған қатал, аздап ырғақты шығармаларында солғындық, қолөнерлік бар.
Күмбез, барабан және арқалық доғалардың суреттері де аса шебер емес қолды көрсетеді. Бұл бесінші шебердің жұмысы ма, әлде жаңа ғана тізбеленген шеберлердің бірі ме, оны анықтау керек. Егер біз соңғы болжамға тоқталсақ, онда біз тек екінші немесе төртінші шебер (яғни, Евангелие көріністерінің авторы немесе Әулие Николай ғажайып жұмысшының өмірінің авторы) туралы айтуға болады. Артельді басқарған және оның барлық жұмысын түзеткен Дионисий, бәлкім, былайша әрекет етті: ол ғибадатханадағы ең көрнекті орынды (кіреберіс қабырғасы, апсис және диакон шұңқыры) алған картиналарды алып, олардың біреуін сеніп тапсырды. оның ұлдарына (неғұрлым дарынды) бұйрықтың негізгі және ең маңызды бөлігін (қабырғалар мен тіректердің фрескаларын) аяқтау үшін, ол басқа ұлына (талынды біріншіден әлдеқайда төмен) және көмекшісіне құрбандық үстелінің картиналарын тапсырды. , диакон, қоймалар, қоршау аркалары, барабан және күмбез, олардың көрерменге қол жетімді емес екенін ескерсек. Ферапонтов фрескаларының бұл стильдік жіктелуін тексеру және нақтылау қажет. Бірақ ол әлі де ежелгі орыс кескіндеме тарихындағы күрделі мәселелердің бірін шешуде бастапқы нүкте бола алады.
С.С.Чураков ақырғы сот сахнасында Кремль құрылысына қатысқан атақты итальяндық сәулетшілер – Аристотель Фиораванти мен Пьетро Антонио Соларидің портреттерін анықтауға тырысты (Ферапонтов монастырының фрескасындағы портреттер. – Совет Археологиясы, 1959, №3). , 99–113 беттер) . Бұл гипотеза сенімсіз болып көрінеді, әсіресе болжамды «портреттердің» бет-әлпеттері мүлдем жеке емес. С.С.Чураковтың тағы бір болжамында көбірек негіз бар. Ол фрескадан акатисттің Құдайдың анасына 11-ші контакциясын (барлық ән жеңеді), Дионисий отбасының топтық портретін (суретшінің өзі, оның әйелі және екі ұлы) көруге бейім. Дегенмен, бұл жерде беттер портрет емес екенін атап өткен жөн. бірге. 286
¦
| 81. Інжір ағашы туралы астарлы әңгіме және жезөкше туралы астарлы әңгіме. Солтүстік қойманың батыс беткейіндегі фрескалар | 82. Николас ғажайып жұмысшы. Никольский капелласының концындағы фреска | [Түс ауру.] 107. | [Түс ауру.] 108. Дионисий. Архангел. Күмбездегі фреска |
| [Түс ауру.] 109. Дионисий. Канадағы үйлену және Жайырдың қызының сауығуы. Оңтүстік қойманың шығыс беткейіндегі фреска | [Түс ауру.] 110. Дионисий. Тойдағы керемет, Жесір кенесі және соқырларды емдеу. Оңтүстік қойманың батыс беткейіндегі фреска | [Түс ауру.] 111. Дионисий. Бикеш пен бала. 1502. Рождество Богородицы соборы, Ферапонтово. Апсистідегі фреска |
Әдебиет
Георгиевский В.Т.Ферапонтов монастырының фрескалары. Санкт-Петербург, 1911 ж.
Георгиевская-Дружинина Е. Les fresques du monastère de Therapon. Иконографиялық этюдтер. - In: L'art byzantin chez les slaves, II, 1932, 121–134.
Лавров В.А.Дионисийдің фрескалары. - Архитектура КСРО, 1939, No2, б. 80–82.
Михайловский Б.А., Пуришев Б.И. 14 ғасырдың екінші жартысындағы ежелгі орыс монументалды кескіндеме тарихының очерктері. 18 ғасырдың басына дейін. М.–Л., 1941, б. 40–52.
Недошивин Г.Дионисий. М.–Л., 1947 ж.
Чернышев Н.М.Ежелгі Ресейдегі фреска өнері. Ежелгі орыс фрескаларын зерттеуге арналған материалдар. М., 1954, б. 61–96.
Чураков С.С.Ферапонтов монастырының фрескаларындағы портреттер. - Совет археологиясы, 1959 ж., No3, б. 99–113.
Данилова И.Е.Ферапонтов монастырінің Рождество шіркеуінің фрескаларының иконографиялық композициясы. - Кітапта: Орыс және Батыс Еуропа өнерінің тарихынан. [Мақалалар жинағы] В.Н. Лазаревтің ғылыми қызметінің 40 жылдығына арналған. М., 1960, б. 118–129.
Третьяков Н.Дионисийдің фрескалары. - Шығармашылық, 1962, No 9, 1-бет. 13–16.
Михельсон Т.Н.Акатист тақырыбындағы Ферапонтов монастырының көркем циклі. - КСРО ҒА Орыс әдебиеті институтының (Пушкин үйі) ескі орыс әдебиеті бөлімінің материалдары, XXII. Л., 1966, б. 144–164.
Филатов В.В.Ресейдегі қабырға кескіндеме техникасының тарихы туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Псков көркем мәдениеті. М., 1968, б. 58, 65, 66–67.
Данилова И.Е.Ферапонтов ғибадатханасы. (Дионисийдің фрескалары). – Суретші, 1970 ж., No9, б. 44–56.
Данилова И.Е.Ферапонтов монастырының фрескалары. М., 1970 ж.
Данилова И.Диониси. Дрезден, 1970, 63–95 беттер.
Данилова И. Le scheme iconographique dans la peinture de l"ancienne Russie et son interprétation artistique. - In: Actes du XXII e Congrés international d"histoire de l"art. Будапешт, 1969, II. Будапешт, 1972, 515-беттер. III-5; Кестелер Будапешт, 1972, п.
Рудницкая Л.Ферапонтов монастырының Богородицы Рождество соборының порталының фрескалары. - Ликовне Уметности жинағы, 10. Нови Сад, 1974, б. 71–101.
Бунин А.Дионисийдің Ферапонтов суреттері туралы. - Өнер, 1974 ж., No 8, б. 59–67.
Попов Г.В. 15 ғасырдың ортасынан 16 ғасырдың басына дейін Мәскеудің кескіндеме және миниатюрасы. М., 1975, б. 100–113.
Хлопин И.Н.Ферапонтов монастырінде Мария Рождество соборының кескіндеме күнін нақтылау. - мәдени ескерткіштер. Жаңа ашылымдар. Жылнама, 1975. М., 1976, б. 204–207.
Орлова М.А.Дионисий еңбегіне қатысты кейбір ескертулер, II. Ферапонтов монастырінің Рождество соборының батыс қасбетінің кескіндемесі. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Мәселелер мен атрибуциялар. М., 1977, б. 334–354.
Кочетков И.А.Дионисий картиналарының түпнұсқа бояуы туралы. - мәдени ескерткіштер. Жаңа ашылымдар. Жылнама, 1977. М., 1977, б. 253–258.
Чугунов Г.Дионисий. Л., 1979 ж.
Гусев И.В., Маистров Л.Е.Дионисий ою-өрнектерінің математикасы. - Тарихи-математикалық зерттеулер, т. 24. М.–Л., 1979, б. 331–339.
Гусев Н.Б.Ферапонтов монастырының Рождество соборының кескіндемесі туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. 11-17 ғасырлардағы монументалды кескіндеме. М., 1980, б. 317–323.
Михельсон Т.Н.Ферапонтов монастырының картиналарындағы «Үш әулие соборы» тақырыбындағы үш композиция. Иконографияның шығу тегі. - Кітапта: Ескі орыс өнері. 11-17 ғасырлардағы монументалды кескіндеме. М., 1980, б. 324–342.
Данилова И.Е.Дионисийдің Ферапонтов суреттері туралы. Өнер синтезі мәселесі туралы. - Кітапта: Данилова И.Е.Орта ғасырлар мен Қайта өрлеу дәуірінің өнері. М., 1984, б. 12–20.
Ферапонтов жинағы, т. 1. М., 1985 (Н. И. Федышин, И. А. Кочетков, О. В. Лелекова және М. М. Наумова, М. С. Серебрякова, М. Г. Малкин, Е. В. Дувакинаның мақалалары) .
Рыбаков А.А.Ферапонтов монастырінің Рождество соборындағы Дионисийдің фрескаларының датасын анықтау туралы. - мәдени ескерткіштер. Жаңа ашылымдар. Жылнама, 1986. Л., 1987, б. 283–289.
Михельсон Т.Н.Ғибадатхана кескіндеме жүйесінде Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборының батыс қоймасының фрескалары. - Кітапта: Мәдениет жүйесіндегі әдебиет пен өнер. М., 1988, б. 310–316.
Ферапонтов жинағы, т. 2. М., 1988 (В.В.Рыбин, Т.Н.Михельсон, Л.Т.Рудницкая, О.В. Лелекова және М.М.Наумованың мақалалары).
Михельсон Т.Н.Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборының қоймаларындағы картиналар жүйесіндегі «рухани мерекелердің» үш көрінісі. - Кітапта: Византия және Ресей. [Мақалалар жинағы] В.Д.Лихачеваны еске алуға арналған. М., 1989, б. 188–193.
Попов Г.В.Дионисийдің Белузероға сапары. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Солтүстік Ресейдің көркем ескерткіштері. М., 1989, б. 30–45.
Орлова М.А.Ферапонтов монастырының соборының кескіндемесінің құрылу тарихы туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Солтүстік Ресейдің көркем ескерткіштері. М., 1989, б. 46–55.
Лелекова О.В., Наумова М.М.Ферапонтоводағы Мария Марияның Рождество соборындағы Дионисийдің қабырға суреттері (қалпына келтіру зерттеулері бойынша). - Кітапта: Ескі орыс өнері. Солтүстік Ресейдің көркем ескерткіштері. М., 1989, б. 63–68.
Гусев Н.В.Ферапонтов кескіндеме шеберлерінің жұмысының бастапқы кезеңдері туралы. - Кітапта: Ескі орыс өнері. Ресейлік Солтүстіктің көркем ескерткіштері М., 1989, 2-бет. 69–73.
Ферапонтов жинағы, т. 3. М., 1991 (В. Д. Сарабянов, В. В. Рыбин, С. С. Подяпольский, М. С. Серебрякова, Архим. Макария, И. П. Ярославцев, О. В. Лелекова, Н. М. Тарабукинаның мақалалары).
Лифшитс Л.И.Ферапонтов монастырының Рождество соборының кескіндемесіндегі «Даналық үйіне кіру» тақырыбы. - Мырза. Мәскеу Кремлінің тарихи-мәдени мұражай-қорығы. Материалдар және зерттеулер, XI. 15-16 ғасырлардағы орыс көркем мәдениеті. М., 1998, б. 174–195.
Вздорнов Г.И.Ферапонтов монастырінде Богородицы Рождество соборының кескіндемесі (композициялар тізімі). М. - Ферапонтово, 1998 ж.
Бугровский В.В., Долбилкин Н.П., Ролник И.А.Дионисий. Мәскеу Ресей мәдениеті. Тарих сабақтары. М.- Қызыл, 1998 ж., б. 111–148 (3-тарау: «Ферапонтов монастырының Богородицы Рождество соборының суреті»).
Наумова М.М.Ортағасырлық түстер. М., 1998, б. 47–53 (Ферапонтоводағы Мария Марияның Рождество соборының қабырға суреттерінің түстері).
Ферапонтов монастырының Богородицы Рождество соборы
Маңайдағы ормандарда жоғалған Ақ көлФерапонтов монастырін 1398 жылы Мәскеу Симонов монастырының монахы Ферапонт құрған. Дүние жүзіне Федор деген атпен белгілі ол Волоколамскіде дворяндар, Поскочиндер отбасында дүниеге келген. Кішкентай кезінен монастырлық өмірді армандаған ол үйден жасырын түрде кетіп, Симонов монастырында монастырлық ант берді.
Марияның туған күнінің соборы
Аббат оған жиі түрлі тапсырмалар беретін. Бір күні ол Ферапонтты алыс Белозерск жағына жіберді. Қатты және ойлы Солтүстік жас монахты баурап алды. Солтүстік ормандардың тыныштығындағы шөлді жалғыздыққа деген шөлдеу оны басып алды. Симонов монастырына оралып, ол монах Кириллмен - болашақ Кирилл Белозерскиймен өз ойларын бөлісті. «Ақ көлде монах үндемейтін жер бар ма?»– деп сұрады Кирилл. «Олар көп», деп жауап берді Ферапонт. Қалып құйылды: Кирилл мен Ферапонт шөлге баруға шешім қабылдады.
Сиверское көлінің жағасындағы жерді таңдап, олар осында крест орнатып, өздеріне блиндаждар қазды. Кириллмен біраз өмір сүргеннен кейін Ферапонт жалғыздық іздеп, Бородавское көлінің жағасында, «кең және тегіс» жерде орналасты. Көп ұзамай оның шөлдегі өмірімен бөліскісі келетін басқа монахтар осында келе бастады. 1409 жылы Ферапонт Құдай Анасының туған күні атына ағаштан шіркеу салды. Ферапонтов ғибадатханасы осылай пайда болды.
1461 жылы Ферапонтовоға барған атақты шіркеу жазушысы Пачомиус Логофет монастырь деп жазды. «Өте қызыл, жұмыс істейтін ағайындардың мүлкі көп». 15 ғасыр бойы монастырь ірі рухани орталық болды. Оның қабырғаларынан атақты ағартушылар мен жазушылардың тұтас галактикасы шықты.
Монастырьдің жалғыздығы мен шалғайлығы оны жоғары діни қызметкерлердің жер аударылғандар үшін резиденциясы етті. Олардың біріншісі Ростов архиепископы Йоасаф (Оболенский) болды. 1488 жылы Иван III-пен жанжалдасып, Ферапонтовоға жер аударылды. Жоасап монастырда жиырма бес жылдай өмір сүріп, өмірінің соңғы жылдарын толығымен тыныштықта өткізді.
Архиепископ Йоасаф Ферапонтовода пайда болғаннан кейін біраз уақыттан кейін монастырда қатты өрт болды, оның барысында Галактион есімді қасиетті ақымақ архиепископтың қазынасын сақтап қалды. Осы керемет түрде аман қалған қаражатпен 1490 жылы Богородицы Рождество соборы салынды. Ол Белузерьедегі екінші тас ғимарат болды (Кирилло-Белозерский монастырының соборынан кейін).
Ферапонт монастырының Богородицы Рождество соборы - бұл 15 ғасырдағы Новгород-Псков тас сәулет мектебінің дәстүрлері сезілетін, Ресейдің солтүстік монастырлары үшін дәстүрлі, қатаң бір күмбезді ғимарат. Собор өте сирек безендірілген. Кең барабанда ғибадатхананың үстінде ұшында кішкентай күмбезі бар үлкен қоңырау тәрізді күмбез көтеріледі. Собор батыс жағында төмен шатырмен жабылған шаршы, бір деңгейлі қоңырау мұнарасымен іргелес жатқан жабық тас галереясымен қоршалған.
Собор салынғаннан кейін 12 жыл өткен соң, 1502 жылы атақты суретші Дионисий ұлдарымен бірге соборды бояу үшін Ферапонтово қаласына келеді. «7010-шы жылдардың (1502) жазында тамыз айының 6-да Иеміз Иса Мәсіхтің Өзгеруі туралы шіркеуге қол қою тез басталып, 9 қыркүйекте айдың 2-ші жазында аяқталды ... Ал хатшылар иконограф Дионисий балаларымен бірге болды. Уа, Раббым Мәсіх, бәрінің Патшасы, оларды мәңгілік азаптан құтқара гөр», - делінген Богородицы Рождество соборының солтүстік қабырғасындағы көне жазуда.
Дионисий фрескалары бар Ферапонтов монастырының соборы ұзақ уақыт бойы отандық және әлемдік өнердің қазынасына енгізілген. Бүкіл әлемде жарияланған көптеген ғылыми зерттеулер мен фотоальбомдар Дионисийдің фрескаларына арналған, олар туралы ақпаратты ежелгі орыс кескіндемесіне арналған кез келген басылымнан табуға болады.
Богородицы Рождество соборы. Батыс фасадының фрескалары
«Дионисий өнерінде– деп жазды М.В. Алпатов, – руханилық, моральдық тектілік, сезімнің нәзіктігі көп және бұл оны Рублевтің ең жақсы дәстүрлерімен байланыстырады ».Дионисий Андрей Рублев сияқты нұр шашатындай иконалар жасауға ұмтылды. Бірақ «Онда Рублев пен оның замандастарына беймәлім және бейтаныс салтанат пен сән-салтанаттың элементі бар».
Соңғысы таңқаларлық емес - Дионисий Мәскеу Кремлінде көп жұмыс істеді және Ұлы Герцог «бүкіл Русьтің егемені» деп атала бастаған кезде Мәскеуде қалыптасқан өкілдік пен салтанат рухын қабылдады.
Дионисийдің туған күні 1440 жыл деп есептеледі. Андрей Рублев шығармашылығының мұрагері, замандастары «суретшінің бастауы», «бәрінен де даңқты» деп атаған тамаша суретші Мәскеуде және Мәскеу маңындағы монастырларда көп жұмыс істеді. 1467–1476 жылдары Пафнутььево Боровский монастырінде фрескалар мен иконалар салды, 1481 жылы Мәскеу Кремлінің Успен соборын салды, содан кейін Мәскеу Спасо-Чигасов монастырінде және Кремльдегі Қайта тірілу монастырінде жұмыс істеді, 1485 жылдан кейін иконаларды салды. Волоколамск ғибадатханасының Джозеф ханымының Успен шіркеуі үшін, 1500 жылы - Павло-Обнорский монастырында. 1502 жылы Дионисий ұлдары Феодосий, Владимир және Андреймен бірге орыс ортағасырлық өнерінің ең мінсіз ансамбльдерінің бірін - Ферапонтов монастырындағы Мария Рождество соборының фрескаларын жасады. Бақытты кездейсоқтықпен бұл фрескалар Дионисийдің бүгінгі күнге дейін сақталған негізгі жұмысы болып табылады.
Андрей Рублевтен айырмашылығы, Дионисий монах емес еді. Оның өнерінде аскеттік бастау іс жүзінде жоқ. Шебердің еңбектеріне сүйене отырып, Дионисий білімді, орыс тарихынан хабардар, шежірелер мен гагиографиялық әдебиеттерді жақсы білетін адам болған деп айтуға болады. Оның өнерінде Византияның әсері де сезіледі. Дионисийдің картиналары жарықпен, рухани сызбаларымен, түстердің байлығымен, картиналардың шебер композициясымен ерекшеленеді. Өнертанушылар Г.Бочаров пен В.Выголов: «Дионисийдің өнерінде өткір, ұшқыр, сөйлейтін, басылмайтын ештеңе жоқ» деп атап өтеді. «Оның картинасы 15 ғасырдың екінші жартысындағы белгілі қайраткердің қаламына жатқызылған «Иконка суретшісіне жолдау» шығармасының бір тармағына жауап бергендей терең ойға жетелейді, ойға шақырады, ойға салады. орыс шіркеуінің Джозеф Волоцкийі. Біз икондарға табынуымыз керек, дейді ол, өйткені «біз керемет қиял үшін рухани туралы ойлаймыз... біздің ақыл-ойымыз бен ойымыз Құдайдың қалауы мен сүйіспеншілігіне қарай ұшады». Ферапонтовтың картиналарында бұл ішкі ағартушылық пен адамға деген сүйіспеншілік дәл естіледі.
Кескіндеме ғибадатхананың бүкіл ішкі бөлігін еденнен төбеге дейін қамтиды. Мерекелік және талғампаздық - бұл собор картиналары көрерменге әсер ететін басты көңіл-күй. Сонымен, үйлену тойының сахнасында тойшылардың киімдері, П.П. Мұратов, «жарық, мерекелік, алтын-күміс бракамен және тастармен безендірілген, қызғылт отпен, жасыл және көк түспен жарқыраған. Бұл шын мәнінде «үйлену тойы» киімдері және мұндай үйлену тойында, «мейрамдық» киімдерде Ферапонтов монастырының қабырғаларындағы Дионисийдің барлық өнері бізге киінген сияқты». Дионисий фрескаларында рақымдылық пен өлшем, үйлесімділік пен тектілік, үйлесімділік пен жарық билік етеді.
Ферапонтов ғибадатханасының соборы, соңғы зерттеулер көрсеткендей, бұрын ойлағандай екі жылда емес, небәрі 34 күнде боялған. Ферапонтовский ғибадатханасының фрескаларының негізгі тақырыбы - көрінетін және көрінбейтін әлемнің, адамдар әлемінің және «тәнсіз аспан күштері» әлемінің бірлігі. Олар ежелгі ережелердің рухында: үйлесімділік, бірлік және артық ештеңе жоқ.
Ферапонтовтың фрескалары түстердің байлығымен және тондардың асылдығымен таң қалдырады - жұмсақ қызғылт, алтын сары, сирень, жасыл, сирень-қоңыр және қызыл-қоңыр. Кейбір дыбыссыз түстерге қарамастан, олар түстердің нәзіктігі мен мөлдірлігі туралы әсер қалдырады. Көптеген жылдар бойы Бородавское және Паское көлдерінің жағаларында және оларға құятын ағындардың арналарында кездесетін түрлі-түсті малтатастар мен түрлі-түсті және реңктегі саздар фрескаларға бояу ретінде пайдаланылды деп есептелді. Бұл қиыршық тастарды ұсақтап, ұнтақтап, жұмыртқаның ақтығымен араластырды.
Бұл аңыз тіпті Мәскеу, Ленинград және басқа қалалар суретшілерінің Ферапонтовоға қажылық толқынын тудырды. Олар ұқсас қиыршық тастар мен сазды іздеп, олардан ежелгі рецепт бойынша бояу дайындаған. Бірақ қалпына келтіру ғылыми-зерттеу институтының мамандары жүргізген соңғы зерттеулер Дионисийдің көлдердің жағасынан түрлі-түсті тастарды іздеп, оларды бояу үшін ұнтақтауы туралы әдемі әңгіме ертегіден басқа ештеңе емес екенін дәлелдеді. Рождество соборындағы бояулардың көпшілігі жергілікті емес, олар еуропалық шеберлердің күрделі технологиясы бойынша дайындалған және мұндай бояуды шетелдегі көпестерден де, оны дайындаудың құпиясын білетін ресейлік шеберлерден де сатып алуға болады.
«Жергілікті материалдардан жасалған Дионисийдің картиналарын қарастыруға ұзақ уақыт бойы ұмтылу өте түсінікті,– деп жазады өнертанушы О.Лелекова. – Пайда болған ортағасырлық суретшінің бейнесі орыс өнерінің «эпостық жыр» идеясымен үйлеседі, мұнда икондық кескіндеме, әсіресе қабырға кескіндеме әлемде ештеңеге ұқсамайтын өнердің мүлдем ерекше түріне көтеріледі. Дегенмен, бұл сурет сенімсіз және өкінудің қажеті жоқ. Дионисийдің көркемдік данышпандығы оның еуропалық замандастарына: Леонардо да Винчиге, Джакомо Беллиниге, Холбейн ақсақалға, Лукас Кранахқа қажет болмаған поэтикалық жалпылаусыз да жоққа шығарылмайды...».
«Русь және Орда» кітабынан. ұлы империяорта ғасыр автор Кітаптан 1-кітап. Ресейдің жаңа хронологиясы [Орыс хроникасы. «Моңғол-татар» жаулап алуы. Куликово шайқасы. Иван Грозный. Разин. Пугачев. Тобольскінің жеңілуі және автор Носовский Глеб Владимирович8. Старо-Симонов ғибадатханасының Мария Рождество шіркеуінің тарихы туралы «Бұл жерде алғашқы ағаш шіркеу 1370 жылы салынған» деп есептеледі. , No 25. Одан кейін «1370 жылы с орнына. Туылған күні, Симонов монастырының негізі қаланды, кейінірек жаңа орынға, айналасына көшті
Киелі кітаптағы оқиғалардың математикалық хронологиясы кітабынан автор Носовский Глеб Владимирович5-тарау Бірінші Экуменикалық Кеңес қашан болды және Мәсіхтің туған күнінен қанша жыл өтті Кіріспе Мұнда біз хронологиямыздағы ең маңызды екі кезең туралы айтатын боламыз: Мәсіхтің туған күні және бірінші экуменикалық (Никена) Кеңесі. Оқырман бұл күндердің нақты қалай өтетінін біледі
Санкт-Петербургтің 100 көрікті жері кітабынан авторВладимир соборы (Құдай Анасының Владимир белгішесінің соборы) Қаланың ортасында тұрған бұл керемет ғибадатхана әлі анықталған жоқ. Бірақ Санкт-Петербургте әртүрлі, соның ішінде ең керемет оқиғалар болуы мүмкін. Собор тиесілі
автор Мясников аға Александр ЛеонидовичПутинкидегі Мария Мәриямның Рождество шіркеуі Бұл қардың ақ шілтерінен жасалған керемет шатырлы шіркеу - Мәскеуде салынған соңғы шіркеу. Патриарх Никон 1652 жылы қасиетті рәсімнен кейін Ресейде шатырлы шіркеулер салуға тыйым салды
Мәскеудің 100 көрікті жері кітабынан автор Мясников аға Александр ЛеонидовичСтарый Симоноводағы Богородицы Рождество шіркеуі Қабырғаларының ақтығы арқылы эпикалық дәуірдің қараңғы көнелігі көрінетін сияқты. Алыс, тұманды өткенде еріген сияқты, мұнда аңызға айналған батырлардың есімдері тұрады, бұл ғибадатхананың тарихы да құпияларға толы.
Жаңа хронология аясында Мәскеу кітабынан автор Носовский Глеб Владимирович2.4. Старый Симоноводағы Мәриямның Рождество шіркеуінің тарихы «Бұл жерде бірінші ағаш шіркеу 1370 жылы салынған» деп есептеледі. , жоқ. 25. Одан кейін «1370 ж., с орнына. Туған күні, Симонов монастырының негізі қаланды, кейінірек жарты миль қашықтықта жаңа орынға көшірілді.
«Орта ғасырлардағы Рим қаласының тарихы» кітабынан автор Грегоровий Фердинанд1. Деодат, Рим папасы, 672 - Әулие Эразм монастырының жаңаруы. - Домнус, Рим папасы, 676 - Агатон, папа, 678 - Равенна архиепископы Римнің біріншілігін мойындауға бағынады. - Алтыншы Экуменикалық кеңес. - 680 жылғы оба - Әулие Себастьян. - Әулие Джордж. - Velo aureo-дағы базилика Виталиан соңында қайтыс болды
«Русский» кітабынан. Қытай. Англия. Мәсіхтің туған күні және Бірінші Экуменикалық Кеңес автор Носовский Глеб Владимирович Кітаптан 100 әйгілі сәулет ескерткіштері автор Пернатьев Юрий СергеевичСанта-Мария-дель-Фиор соборы (Флоренция соборы) «Белла Фиоренце» - әдемі Флоренция - бұл флоренциялықтар өз қаласы деп атайды, шынында да, гүлденген Арно алқабында, көк ауа тұманға оранған төбелердің арасында орналасқан Флоренция. сияқты
Христиан шіркеуінің толық тарихы кітабынан автор Бахметева Александра Николаевна «Сен қайдасың, Куликово өрісі?» кітабынан автор Носовский Глеб Владимирович3.4. Старый Симоноводағы Мәриямның Рождество шіркеуінің тарихы «Бұл жерде бірінші ағаш шіркеу 1370 жылы салынған» деп есептеледі. , № 25. Содан кейін, «1370 жылы с орнына. Туылған күні, Симонов монастырының негізі қаланды, кейінірек жаңа жерге, шамамен жарты миль қашықтықта көшті.
«Толық тарих» кітабынан христиан шіркеуі автор Бахметева Александра Николаевна Ватикан кітабынан [Астрономия зодиакы. Стамбул және Ватикан. Қытай жұлдыз жорамалдары] автор Носовский Глеб Владимирович3.5. Фетхие мешіті бұрынғы Мәриям мешіті, ал Михрима мешіті бұрынғы Мәриям мешіті, яғни сол Мәриям Мешіт? Бірақ картада неге Селим мешіті емес, Мұрад мешітінің аты аталған? Мәселе, бәлкім, Батыс Еуропа картасын құрастырушы болып табылады
Грек шіркеуінің адамдары кітабынан [Тарих. Тағдырлар. Дәстүрлер] авторы Тишкун Сергий «Мәскеудің арғы жағы» кітабынан. Құпияларда, мифтерде және жұмбақтарда астана авторы Гречко Матвей